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Das Geheimnis des Handelns,
ist das Geheimnis allen
Lebens und Seins.
Dasein ist mehr als
ein Getriebe der
Natur,
der ewige Ablauf eines Gesetzes,
darin die Seele sich
einen
Augenblick
oder Jahrhunderte verfing.
Dasein ist des Spirits
immerwährende Gestaltung.
Leben lebt nicht
sich selbst zum
Wohle,
sondern für Gott.
Und die schwingende
Seele des
Menschen
ist der Gottheit ewiger Teil.
Daß sich der Handelnde finde,
erfülle und
verwirkliche,
ist Sinn allen Handelns,
- nicht äußere,
scheinbare Früchte
des Augenblicks oder der Zukunft.
Von
höchster und gestalteter
Beschaffenheit des Selbst bestimmt,
wohnt
allen Dingen
Sinn und Gesetz inne,
- ihre wahrhaftige Wahrheit,
die, von Unwissenheit entstellt,
in den Erscheinungsformen
des
Verstandes und seinen Tätigkeiten,
nur zufällig und unvollkommen
wiedergegeben werden kann.
So wirst Du denn das erhabene,
reinste Gesetz des Handelns
nur erfüllen, wenn Du die Wahrheit
Deines eigenen höchsten
und innigsten Daseins entdeckst,
in ihr lebst und Dich keiner
äußeren Lebensregel unterstellst.
-
Hin bis zu solcher Zeit,
wird alles Leben und
Handeln
immer mühsam und unvollkommen,
ein Kampf und Problem sein.
Erst wenn Du Dein wahres Selbst entdeckst,
und seine wahrhaftige
Wahrheit
und wirkliche Wirklichkeit lebst,
wird das Problem
endgültig gelöst
und der Kampf überwunden werden.
In der
Sicherheit des gefundenen Selbst
werden sich Deine Taten vollenden,
wird Spirit sich zu göttlichem Tun entfalten.
So erkenne denn Dein Selbst.
Wisse, daß Gott Dein
wahres Sein ist
und Du in ihm, dem Wesen aller Geschöpfe,
vereint
bist.
Erkenne Deine Seele als einen Teil Gottes.
Lebe in dem, was Du
erfahren hast.
Lebe im Selbst.
Lebe in Deiner höchsten
spirituellen Natur.
Sei Gott vereint und ihm gleich.
Weihe im Anfang
dem Höchsten
und Einen in Dir und der Welt,
alles Tun als Opfer.
Gib schließlich alles was Du bist
und tust in seine Hände,
daß der erhabene,
universale Spirit durch Dich seinen Willen
und
sein Werk in der Welt vollbringen möge.
-
Dies ist die Lösung, die ich Dir darbiete
und
am Ende wirst Du erkennen,
daß es keine andere gibt.
Dies ist die
große Wandlung und Verklärung,
zu der ich die Auserwählten
rufe.
Und auserwählt sind a1l die,
die ihr Wollen fort von der
Unwissenheit
wcrkzeughafter Natur, der Seele tiefster Erfahrung,
-
ihrem Wissen um das innere Selbst,
ihrer Berührung mit der Gottheit,
ihrer Macht, ins Göttliche einzugehen -,
zuwenden können.
Auserwählt sind alle zu diesem Glauben
und größeren
Gesetz Befähigten.
Wohl fällt menschlicher Einsicht
solches Bekenntnis
schwer.
Ist sie doch immer den Wolkenbildungen
und blassen Lichtern
eigener Unwissenheit,
selbst den noch dunkleren Gewohnheiten
in
verstehenden, lebenden und körperlichen
Bereichen verbunden.
Aber
einmal empfangen,
ist sie ein großer sicherer, rettender Weg.
Denn als des menschlichen Daseins
wahrhaftige Wahrheit, ist sie die
echte Regung
seiner innersten, höchsten Natur.
Doch ist es eine
sehr große Änderung,
eine ungeheuere Neugestaltung,
die nur
durch eine vollkommene Wandlung
Deines ganzen Wesens und
Deiner Natur
geleistet werden kann.
-
Dein Selbst, Dein Sein und Leben
ganz dem
Höchsten und nichts anderem
als dem Höchsten zu weihen
und
hinzugeben ist notwendend.
Denn nur zum Wohle des Höchsten
darf
alles bewahrt, nur wie es in Gott
und seinen Formen besteht oder so,
daß es dem Göttlichen diene,
darf alles hingenommen werden.
Sich zur neuen Wahrheit zu bekennen,
das Denken ganz zu wandeln
und
es einem neuen Wissen hinzugeben
- einem Wissen um Dein Selbst
und
Andere, um Gott und Welt,
um Seele und Natur,
um Einheit und die
göttliche Gestalt
des Universums - ist notwendend.
Das mag wohl zu
Beginn verstanden werden.
Am Ende aber muß es Vision
und
Bewußtsein, muß dauernder Zustand
der Seele und ihrer
Schwingungen sein.
Und ein Wille ist notwendend,
der diese neue
Vision,
dieses Bewußtsein und Wissen
zum Quell seines Handelns
bestimmt,
zum einzigen Ursprung.
Es darf nicht ein Antrieb
zu
widerstrebender, enger Handlung sein,
die sich auf einzelne notwendige
Geschehen der Natur oder wenige
zu äußerer Vollkommenheit
nützliche, einer religiösen Wandlung
oder persönlichen
Erlösung aber
entgegengerichteten Dinge beschränkt.
Es
muß ein Streben sein,
alle Tätigkeit menschlichen Lebens
in
gleichmütigem Geist
zum Wohle Gottes und
aller Schöpfung
aufzunehmen.
- In einer einzigen Liebe
zum göttlichen Wesen,
in einer einzigen Anbetung Gottes
und Sehnsucht nach ihm,
muß
sich die Seele zum Höchsten erheben.
Und das beruhigte und
verklärte Herz
muß sich ausbreiten,
daß es Gott in
allen Wesen umfange.
Ein Wandel der gewöhnlichen,
alltäglichen Natur
des Menschen unserer Zeit,
in eine höchste, göttlich-geistige
Natur
ist notwendend. So muß, in einem Wort,
ein Großes
Werk geleistet werden;
ein Werk umfassenden Wissens,
umfassenden
Willens und seiner Werke,
umfassender Liebe, Anbetung und Hingabe,
umfassender geistiger Vollendung
des ganzen Wesens in all seinen
Teilen,
seinen Zuständen, Kräften und Regungen.
Welch Wissen
aber ist es, das begreifend
eingestanden, gläubig von der Seele
getragen
und in Denken, Lieben und Leben
verwirklicht werden muß?
Es ist das Wissen um Seele und Spirit
in ihrer erhabenen Einheit und
Ganzheit.
Es ist das Wissen um Einen,
der ewig über Zeit und Raum
und Masse, Form und Welt,
hoch über eigenen persönlichen
und unpersönlichen Ebenen weilt,
und der doch allem Ursprung ist,
Einer, den die ganze, vielfältige Natur
in ihren unzähligen
Formen gestaltet.
- Es ist das Wissen um ihn,
den ewigen, unpersönlichen,
niemals sich wandelnden Spirit,
um ihn, das ruhige, grenzenlose Sein,
das wir Selbst nennen, das unendlich
und gleichmütig,
unbeeinflußt, unverändert
und verwandelt in all diesem
ununterbrochenen Wechsel,
dieser Vielzahl persönlicher Gestaltung,
diesen Seelen-Mächten und Natur-Kräften,
diesen Formen,
Gewalten und Möglichkeiten
vergänglichen, trügerischen
Daseins
immer das Gleiche bleibt.
Und es ist das Wissen um ihn,
den
Spirit, als Macht, die ewig wandelbar
in der Natur ercheint, um ihn,
den Innigsten, der sich jeder Form einfügt,
sich zu jedem Grad und
Tun
seiner Macht verändert.
Im Menschen, Tier und Ding,
in
Gegenständlichem und Inständigem,
in Seele, Denken, Leben und
Leib,
in jeder Daseinsform und Kraft
und Kreatur wohnt dieser Geist,
der alles wird, was ist und doch ewig
Unendliches mehr bleibt als alles
Seiende.
Du kannst dies Große Werk nicht leisten,
so lange Du
noch auf dieser oder jener Ansicht
der Wahrheit bestehst. Denn das
Göttliche,
das Du suchen, das Selbst, das Du
entdecken mußt,
die erhabene Seele,
der Dein innigstes Wesen
als ewiger Teil
angehört,
vereint alle Ansichten in sich.
In ihrer erhabenen
Einheit solltest
Du sie erkennen, solltest in alle
zugleich eingehen
und nur den Einen
in allen Dingen und Zuständen sehen.
Wäre
er allein der in der Natur
sich wandelnde Spirit,
gäbe es nur des
Weltalls ewiges Werden.
Engst Du Dein Wissen und Deinen Glauben
in
solcher Betrachtung ein,
wirst Du Deine Persönlichkeit
und ihre
sich unentwegt wandelnde
Gestalt niemals überwinden,
wirst in den
Kreislauf der Natur
für immer einbezogen bleiben.
Aber Du bist
mehr, als eine Reihe
seelischer Augenblicke in der Zeit.
In Deinem
Innern wirkt ein Selbst
- Gottes weiter unpersönlicher Geist -
und
trägt den Strom Deiner Persönlichkeit.
Unübersehbar hoch
über Persönlichem
und Unpersönlichem beherrschst
Du
diese beiden bleibenden Pole
Deines Hierseins, findest Dich
im ewigen
Überirdischen ewig
und überirdisch. Und wäre wiederum
ein ewiges, unpersönliches Selbst,
das nicht handelt noch schafft,
die einzige Wahrheit, würden aus Seele
und Welt grundlose
Täuschungen.
Engst Du Dein Wissen und Deinen Glauben
zu solcher
einsamen Betrachtung ein,
wirst Du Dich nicht anders retten können,
als dem Leben und Tätigsein
zu entsagen. Aber ihr
- Gott in
der Welt und Du in der Welt -
seid Wirklichkeiten, ihr
- die Welt und
Du -
seid wahr, seid unsterbliche Mächte
und Gestaltungen des
Erhabenen.
Darum entsage dem Dasein nicht.
Ergreife das Leben und sei
tätig.
In Deinem unpersönlichen Selbst,
Deinem innigsten
Wesen,
bist Du Gott, bist ein ewiger Teil
der Gottheit, der sich ihr in
Liebe
und Anbetung Deiner geistigen
Persönlichkeit um seiner
eigenen
Unendlichkeit willen zugewandt hat.
Gestalte Deine Natur in
ihre Bestimmung,
daß sie ein Werkzeug der Arbeit,
ein Strombett
göttlicher Macht werde.
Sei das, was jetzt durch niedere Natur
noch unbewußt und unvollkommen
von Deinem Ich die Gottheit zu
entstellen
verdammt ist, stets seiner Wahrheit gemäß.
Bilde
es wissend und vollende es
- ohne daß ein Ich es mißgestalte -
zu einer Macht des Göttlichen in seiner
erhabenen, spirituellen
Natur,
zu einem Träger seines Willens,
seiner Werke. Dann wirst Du
die
umfassende Wahrheit Deines Wesens leben
und in vollkommener Einheit
mit Gott
das ganze Große Werk besitzen.
Ewig über aller
Gestaltung,
unendlich über allen Grenzen des Raumes,
der Zeit und
Ursächlichkeit
und seinen zahllosen Eigenschaften
und Formen weilt
der Erhabenste.
Aber er ist den irdischen Wesen,
ist der Welt, der
Natur nicht fern.
Noch in hoher Ewigkeit ist er
allem Hiesigen innig
verbunden.
Er ist das erhabenste, unsagbare Geistige,
das
unpersönliche Selbst
und alles persönliche Dasein.
Der
irdische Geist und das Leben,
Materie, Seele, Natur
und die Werke der
Schöpfung
sind Ansichten und Schwingungen
seines unendlichen,
ewigen Seins.
- Er ist der erhabene, überirdische Geist.
Alles
gestaltet sich aus ihm,
ist Form und Macht seines Selbst.
So
durchdringt er voll Gleichmut
das Irdische, ist unpersönlich
im
Menschen, Tier und Ding,
in allem Gegenständlichen
und jeder Kraft
der Natur.
Er ist die erhabene Seele,
und alle Seelen sind
unermüdliche Flammen dieser einen.
Jedes lebende Wesen ist in
seiner
geistigen Persönlichkeit
unsterblicher Teil dieser einen
Person.
Er ist der ewige Meister
alles gestalteten Daseins,
Herr
der Welten und ihrer Geschöpfe.
Er ist der allmächtige Urheber
aller Handlung, den seine Werke
nicht binden, und alles Tun,
alle
Mühen und Opfer strömen ihm zu.
Er ist in allem und alles in ihm.
Er wurde alles
und weilt doch über allem.
Ihn engt seine
Schöpfung nicht ein.
Er ist das überirdische Göttliche.
Er erscheint als Mensch auf Erden
und ;gestaltet sich als Genius.
Fr ist die heimliche Gottheit
in allen Menschen
und die vielen von
uns verehrten Götter
sind nur Persönlichkeiten,
Formen, Namen
und erdachte Körper
dieses einen göttlichen Seins.
Aus seinem
geistigen Gehalt
und in sein eigenes unendliches Sein
hat der
Erhabenste die Welt
und in ihr auch sich selbst
vielfältig
gestaltet.
Alle Dinge sind seine Mächte und Formen
und da er
selber unendlich ist,
ist auch dieser kein Ende.
In seinem
allesdurchdringenden,
allesenthaltenden Sein trägt
und belebt er
gleichmütig,
ohne besondere Zuneigung
oder Vorliebe für einen
Menschen,
eine Form, einen Gegenstand
oder ein Geschehen diese
unendliche
Gestaltung in Weltraum und Zeit.
- Das reine, gleichmäßige Selbst
ist nicht
tätig. Uneingenommen trägt es
alles Geschehen und bleibt dennoch
als Geist des Weltalls, als Zeitgeist,
der Erhabenste, der durch seine
Macht
zu vielfältigem Dasein
- jene Macht des Geistes,
die wir
Natur nennen -
die Tätigkeit der Welt will,
leitet und bestimmt.
Er schafft, erhält und zerstört seine Schöpfungen.
Jedes
lebende Wesen trägt ihn im Herzen,
daraus er, wie aus seiner
Allgegenwart im Weltall,
als verborgene Macht einige Entwürfe
seines Geheimnisses durch die
vollziehende Kraft der Schöpfung
in natürlicher Beschaffenheit gestaltet.
So bildet er einzeln
jeden Gegenstand
und jedes Wesen ihrer Art gemäß,
läßt alles Tätigsein beginnen
und trägt seinen
Vollzug.
Durch diese überirdische,
erste Urhebung aus dem
Erhabensten,
diese immerwährende einzelne
und umfassende
Gestaltung
seines Seins in Dingen und Wesen,
wird dem Weltall seine
vielfältige
Beschaffenheit zuteil.
Immer währen diese drei
ewigen Zustände göttlichen Seins.
Immer währt dieses
eine
ewig beständige Selbst,
auf dem sich das Dasein gründet.
Immer währt dieser, in der Natur
sich wandelnde Geist, den sie
in all ihren Lebensformen gestaltet.
Immer währt dieses
überirdisch Göttliche,
dem beide Seinsweisen
- die des
reinen, schweigenden Geistes
und die der tätigen Seele,
der
Lebenskreise des Weltalls -
gleichweilig eigen sind.
Denn es ist mehr
und anders als diese,
Du magst sie getrennt
oder vereint betrachten.
Tief in uns ist ein Wesen lebendig,
ein Geäst dieses Geistes,
eine wissende Macht des Erhabensten.
Die trägt in ihrem innigsten
Selbst
das ganze Irdisch-Göttliche,
und der Natur wesentlich,
lebt sie im Göttlichen der Welt.
Von zeitlicher Erschaffung
unberührt,
handelt und regt sie sich
- eine ewige Seele -
im
ewigen Selbst und Unendlichen.
Die wissende Seele in uns kann jeden
dieser drei Geisteszustände annehmen.
Der Mensch kann in der
unbeständigen Natur
allein leben, nur sie kennen
und mag um sein
wahres Selbst,
die Gottheit in ihm nicht wissen.
Er sieht in der Natur
den leeren Vollzug
einer erschaffenden Kraft
und betrachtet sich und
andere
als ihre Geschöpfe, als einsam
abgetrennte Wesen ihres
Weltalls.
Das ist seine Unwissenheit
in der er heute lebt.
So kommt
es, daß all sein Denken,
seine Wissenschaften,
nur Schatten sind,
die ein Licht auf Masken
und Oberflächen werfen.
All das ist
möglich, weil es ihm auferlegt wurde
- die Gottheit im Innern hat sich
hinter
dem Schleier ihrer eigenen Macht verborgen
- und wird dauern,
bis er sein Bewußtsein
weitet und erkennt, was in ihm wirkt.
Der
Gottheit größere Wirklichkeit
ist unserer Einsicht verloren.
Denn in unvollkommenen Erscheinungen
ist sie ihren Schöpfungen und
Bildern
gleich geworden, hat das erschaffene
Gemüt mit den
trügerischen Werken
eigener Natur erfüllt.
Und weil die
Erscheinungen
die wirkliche, ewig geistige Natur,
die das Geheimnis der
Innigkeit
in den Dingen ist, nicht offenbaren,
auch darum ist
menschliche Unwissenheit möglich.
Die Natur, die wir um uns tätig
sehen
und die in unserem Denken,
in Körper und Sinnen handelt,
ist eine niedere, verirrte Kraft,
ein Magier, der die Wahrheit
verschweigt,
aus Geist Gestalten schafft
und die Menschen zwingt,
gegen ihre Masken zu sehen.
Sie ist eine Kraft, die zu einer bestimmten
Anzahl mittelmäßiger Werte fähig ist,
nicht aber zur
ganzen Macht und Herrlichkeit,
zur vollen Innigkeit und Verzückung
göttlicher Gestaltung.
Diese uns eigene Natur ist der Schleier des
Ich,
ein Gewirr aus Gegensätzen, ein Netz, gewoben aus Unwissenheit
und den drei Ureigenschaften des Daseins.
(Gleichgewicht, Klarheit, Erleuchtung, Harmonie,
Freude, Wissen,
Glück, Friede. - Tätigkeit, Leidenschaft, Begierde, Kampfeslust,
Herrschaft, Lebenskraft, Leid.
- Trägheit, Unbewußtsein,
Dunkelheit, Unfähigkeit,
Faulheit, Schlaffheit, Schlaf. )
-
Solange die Seele des Menschen
im oberflächlichen Spiel des Denkens,
Lebens und Körpers treibt und nicht
im Geist ihres Selbst lebt,
vermag der Mensch den Schleier
nicht zu zerreißen und also Gott,
sich und die Welt nicht zu begreifen,
wie sie wirklich sind.
Statt
ihrer muß er sich mit Bildern
und Begriffen helfen.
Aber es ist
möglich, sich dem niederen Ablauf
menschlicher Natur, den Du heute
lebst, zu entziehen.
Du kannst aus diesem Licht,
das Dunkelheit ist,
zur leuchtenden Wahrheit
ewig währenden Selbst-Seins
und einem
Leben in ihr erwachen.
Wer das vollbringt, ist nicht länger der
Gefangene
seiner engen Persönlichkeitszelle,
hält sich nicht
mehr für ein kleines Ich,
das denkt und handelt, fühlt und
für Weniges ringt und arbeitet.
- In des Spirits weite, freie Unpersönlichkeit getaucht,
wird er selber spirituell und weiß sich also
als ein Selbst in
allen Dingen.
Nun ist er sich keines Ich's mehr bewußt,
findet
sich nicht mehr in Widersprüche
verstrickt, fühlt nicht
länger die Angst
des Schmerzes oder die Verwirrung der Freude
wird
nicht mehr von Begierden gepackt,
von Sünden gequält oder durch
Tugend beengt.
Und selbst,
wenn noch die Schatten dieser Dinge dauern:
er sieht und weiß sie nun als Arbeitsweise,
die allein der Natur
in ihrer besonderen
Beschaffenheit eigen ist
und wird sie nicht mehr
als seine Wahrheit empfinden,
in der er jetzt lebt.
Nur die Natur ist
tätig
und arbeitet ihre Formen aus.
Der reine Geist schweigt
regungslos und frei.
Ruhig, von ihrem Schaffen unberührt,
sieht er
ihr mit vollendetem Gleichmut zu
und weiß sich anders.
Solch
geistiger Zustand bringt Freiheit
und stillen Frieden.
Wirkende
Göttlichkeit aber,
umfassende Vollendung
ist nicht in ihm
möglich.
Ereignet er sich, ist Großes erreicht.
Doch ist er
nicht das erhabene Ziel
umfassenden Gott-Wissens
und letzter
Selbsterkenntnis.
Nur dieses eine führt Dich
zu vollendeter
Vollendung:
im ganzen, höchsten Göttlichen zu leben.
Die
Seele des Menschen vereint sich
der Gottheit an der sie teilhat
und in
Selbst und Spirit
wird sie zu allen Wesen,
wird ihnen Gott und Natur.
Frei und erfüllt
sinkt sie in erhabene Glückseligkeit
und
ist zu letzter Vollendung bereit.
Noch immer sieht der Mensch das Selbst,
als ewigen, unwandelbaren Spirit,
alles Dasein schweigend tragen.
Zugleich aber erlebt er die Natur
nicht mehr als leere Kraft,
die
die Dinge im Getriebe
ihrer Ureigenschaften ausarbeitet,
sondern als
geistige Macht,
als göttliche Kraft im Gestalteten.
Er erkennt,
daß die niedere Natur
die innigste Wahrheit geistiger Tätigkeit
nicht erfüllt und erlebt eine höhere,
geistige Natur des
Göttlichen,
die Urquell und Wahrheit all dessen ist,
was sich
heute in Denken, Leben
und Körper noch unvollkommen geformt findet
- eine Wahrheit, die es zu verwirklichen gilt.
Sein Aufstieg aus
niederem Denken
zu dieser erhabenen, geistigen Natur
befreit ihn auf
immer vom Ich.
Er weiß sich ein geistiges Wesen,
das in seinem
Innern alles Dasein,
in seiner tätigen Natur
eine Macht einziger
Gottheit,
eine Seele überirdischer Unendlichkeit ist.
In allem
Sein sieht er Gott
und in Gott alles Sein.
Jedes Dinges wird er als
Seele
des Weltalls gewahr.
Und nun ist er befreit aus den
Gegensätzen
von Freude und Schmerz,
Angenehmem und
Mißlichem,
von Hoffnung und Enttäuschung,
Sünde und
Tugend.
Nun ist die Zeit gekommen,
da seinem wissenden Blick und
Gefühl,
alles Wille und Werden des Göttlichen ist.
Erfüllt von überirdischer Freude
lebt und handelt er als
Seele,
als Teil der allumfassenden Bewußtheitskraft.
Sein Tun
wird göttlich
und höchst geistig sein Zustand.
- Dies ist die Erklärung,
dies die Erlösung, dies
die Vollendung,
die Ich all denen darbiete,
die der göttlichen
Stimme in sich
zu lauschen vermögen und solchen Glaubens,
solcher
Einsicht fähig sind.
Um aber dieser überragenden Natur
teilhaftig zu werden, ist es zunächst notwendig,
sich allem
abzuwenden;
das niederer Natur angehört
und Wollen und Denken ganz
in dem zu sammeln,
das alles Wollen und Denken,
das Herz und Vernunft,
Körper und Sinn übersteigt.
Das sei der erste, wesentliche
Schritt.
Und dann wende Dich vor allem
Deinem eigenen ewigen,
unwandelbaren Selbst zu, das unpersönlich,
das Selbst aller
Geschöpfe ist.
Da Du noch ein Ich,
ein selbst-denkendes Wesen
lebst,
wirst Du endlos in den immer gleichen Kreisen wirbeln.
Jenseits
des Herzens und seiner Wünsche,
jenseits der Sinne und ihrer Reize,
wende Deinen Willen nach Innen.
Überhebe ihn der Vernunft, ihren
Gedanken,
Neigungen und gefesselten Wünschen,
ihren Ideen und
Trieben.
Gelange zum Ewigen Deines Innern.
Sei das Beständige,
Ruhige, Ungestörte, Gleichmütige,
daß kein Mensch, kein
Ding und Geschehen
Dich einnehmen kann.
Kein Tätigsein bewege,
keine Form
der Natur verändere Dich.
Sei ewiges Selbst.
Sei
Geist.
Durch immerwährende innigste Erfahrung
kann es gelingen.
Dann wirst Du sicher gegründet sein,
um frei von den Engen Deines
Ich,
Deiner Persönlichkeit,
die Du mit Gedanken erschufst,
und
sicher gegen jeden Sturz,
aus Friede und Wissen bestehen.
Da Du jedoch
Dein Ich,
und sei es nur in einem kleinsten Teil,
noch hegst und
pflegst
und ihm verbunden bleibst,
wirst Du Dein Wesen nicht
zu
Unpersönlichkeit erweitern können.
Begierde und ihre Leidenschaft
sind wesentliche Zeichen und
Verschlingungen des Ich.
Du hörst
nicht auf „ich" und „mein" zu sagen
und bleibst in
eigensinniger Selbstsucht
an Befriedigung und Entbehrung gefesselt,
an
Neigung und Abneigung,
Hoffnung und Verzweiflung,
Freude und Schmerz,
an Deine kleinen Lieben und Feindschaften,
Deine Ergebenheit an Erfolg
und
angenehme Dinge, an Sorge und Leid,
um Mißlungenes und
Unangenehmes,
an Ärger und Haß.
So wirkt Begierde in Dir.
Immer ist es Verlangen,
daß Dir das Denken verwirrt,
den
Willen begrenzt, das uns die Dinge
in selbstsüchtig verzerrten Bildern
zeigt
und die Erkenntnis umwölkend verdunkelt.
- Aller Sünde, allen Irrtums tiefste,
starke Wurzel ist
Begierde,
ihre Vorlieben und Gewaltsamkeiten.
Keine sichere, reine
Stille, kein stetes Licht,
kein ruhiges, klares Wissen kann Dir geschehen,
da Du noch Begierden nährst.
Denn sie sind Verirrte des Geistes
und lassen kein echtes Sein,
keine feste Gründung rechten Denkens,
Fühlens und Handelns zu.
In welchem Gewand der Begierde auch immer
zu wirken gewährt werden möge:
sie bleibt auch dem Weisesten
dauernd Gef ahr
. Denn jeden Augenblick
kann sie die Vernunft, zart oder
mit Gewalt,
von ihrem Thron stürzen.
Darum ist sie der Erzfeind,
geistiger Vollendung.
So töte denn Dein Verlangen.
Zerreiße,
was Dich an Besitz und
oberflächliche Freuden bindet.
Trenne Dich
von allem,
das Dich außen berührt und Dir
im
Gegenübersein Sinn und Denken reizt.
Lerne die Flut der Leidenschaften
zu fassen
und abfließen zu lassen.
Lerne sicher in Deinem Selbst
zu ruhen
- auch wenn sie Deine Glieder durchtoben
bis am Ende kein Teil
Deiner Natur mehr
ihren Einstrom leidet.
Fange in gleicher Weise
die kräftigen Angriffe und die zarten,
sich einschmeichelnden
Berührungen
von Freude und Leid auf und weise sie ab.
Verwirf
Neigung und Abneigung,
vernichte Vorliebe und Haß,
entwurzele
Schaudern und Widerwillen.
Gib im Angesicht solcher Regungen
und allem
Begehrendem Deiner Natur
ruhigem Gleichmut Raum.
Betrachte sie mit der
schweigenden,
stillen Aufmerksamkeit unpersönlichen Geistes.
- Solch vollkommener Gleichmut,
die Macht dieser
unerschütterlichen Ruhe,
die der allumfassende Geist im Angesicht
seiner Schöpfungen und der vielfältigen
Tätigkeit der
Natur bewahrt,
wird die Frucht Deiner Bemühungen sein.
Sieh Dich
voll Gleichmut um.
Nimm was Dich trifft, in Deinem Herzen
und
Gemüt gelassen auf
- Erfolg und Mißlingen, Ehre und Entehrung,
die Achtung und Liebe der Menschen,
wie ihre Verurteilung, ihren Spott
und Haß -
jedes Geschehen, das Anderen Ursache
zu Freude oder
Schmerz würde.
Begegne allen Menschen mit Gleichmut
- dem Guten
wie dem Bösen,
dem Weisen wie dem Narren,
dem Reichen wie dem
Armen,
dem Erhabensten wie dem Kümmerlichsten.
Wende Dich ihnen
gelassen zu
- Du seist ihnen gleichgültig, seist ihnen Freund oder
Feind, Gehaßter oder Geliebter.
Ihre Gefühle treffen das Ich
und Du bist aufgerufen,
davon frei zu sein.
Betrachte alle
menschlichen Beziehungen
mit der tiefen Einsicht unpersönlichen
Geistes
und nimm, von ihnen unbeeinflußt,
zeitliche und
persönliche Unterschiede wahr.
Denn Deinen Sinn sollst Du nicht
auf das Verschiedene richten,
sondern auf das Gleiche in allem,
auf
das eine Selbst, das alle sind,
auf das Göttliche jeden
Geschöpfes,
auf das eine Werk der Natur,
welches der gleiche Wille
Gottes in Menschen,
Dingen. Kräften und Geschehen,
in allem
Streben, und jedem Ergebnis
der Arbeit dieser Welt ist.
- Und da Natur beständig schafft,
wird also auch Dein
Tun sich weiterhin vollziehen.
Du aber lerne zu erleben,
daß
nicht Du Ausführender dieser Tätigkeit bist.
Beobachte einfach.
Sieh unberührt der Arbeitsweise der Natur,
dem Spiel und Zauber
ihrer Ureigenschaften zu.
Betrachte still dies Tätigsein in Dir
und sieh Dich um, was um Dich her geschieht,
daß Du in ihm die
gleiche Arbeitsweise
in Anderen erkennest.
Erkenne, daß aus
Deinem und ihrem Schaffen
stets etwas anderes hervorgeht,
als Du
gewünscht hast und sie erwarteten.
Sieh ein, daß es nicht ihr
Ergebnis,
nicht Deines ist, sondern das einer
größeren
Macht, die hier im Weltall will
und wirkt und es allmächtig bestimmt.
Erlebe auch, daß selbst der Wille
Deines Tuns nicht Dir,
sondern der Natur eigen ist,
daß es das Wollen Deines Ich-Sinns
ist
- von jener Eigenschaft bestimmt,
die die Natur in der
Vergangenheit
entwickelt hat oder die sie jetzt hervorhebt,
daß
sie Dein Leben bestimme.
Das ist das Spiel Deines natürlichen Daseins
und solche Bildung der Natur
ist nicht Dein wahres Wesen.
Sammle
Dich aus dieser äußeren Gestaltung
in Dein inneres, schweigendes
Selbst
und Du wirst Dich - die Seele -
untätig finden, wirst die
Natur
ihren Gang gehen sehen,
wie er den Ureigenschaften entspricht.
Festige Dich in dieser inneren
Untätigkeit und Stille.
Sieh in
Dir nicht länger den Handelnden.
Lebe Dich über dem Spiel,
frei vom rastlosen Gang der Ureigenschaften.
Gelingt es Dir,
unberührt vom sterblichen Gewoge,
das in Deinen Gliedern
fortfährt,
sicher in der Reinheit unpersönlichen
Geistes zu
leben, wirst Du Dich in die
große Erlösung weiter Freiheit
und tiefen Friedens aufgehoben finden.
So wirst Du gottesbewußt
und unsterblich.
Unberührt vom Geschehen der Natur,
unbefleckt von
Leidenschaft und Sünde,
Schmerz und Sorge, frei von Denken,
Leben
und Körper und vom zeitlosen Sein
Deines Selbst besessen, wird Dir
Dein
geistiges Wesen Gewißheit sein.
Dann werden Dir Deine
Freuden
und Wünsche nicht sterbliche, äußere,
weltliche
Dinge bestimmen.
Dir immer eigen wird Dich
die selbstgenügende
Wonne ruhigen,
ewigen Geistes erfüllen.
Dann ist Dein Leben als
denkendes
Geschöpf beendet. Denn nun bist Du
grenzenloser Geist
geworden.
Und indem Du aus Deinem Verstand
allen Gedankensamen, alle
Wurzeln der Begierde
und das Bild körperlicher Geburt verweist,
findest Du Dich zur Ewigkeit
des schweigenden Selbst
und durch Sammlung
im reinen Ewigen, durch mächtige
Übertragung Deines
Bewußtseins
in das Unendliche und Absolute
Deinem Ziel
entgegenzugehen befähigt.
- Die Wahrheit des Großen Werkes aber
erschöpft
sich nicht in solchem Tun.
Ich biete Dir nicht dieses Ziel
und diese
Art des Anfangs zu erwägen an,
obgleich es großes Ziel und
großer Anfang ist.
Denn ewig wirke ich in Dir
und fordere also
Deine Werke.
Ich will nicht Dein dem leeren Ablauf
der Natur
lässiges Zustimmen.
Du bist in Deinem Selbst
von ihr nicht ganz
getrennt,
sie ist Dir nicht fern und unwesentlich.
$o verlange ich von
Dir
vollendetes, göttliches Tätigsein.
Für Gott in Dir
und Anderen
und für die Welt mußt Du dieses Tun
als williges
und verstehendes Werkzeug
des Göttlichen leisten.
Solches zu
erwägen biete ich Dir nicht nur
als Mittel zur Vollendung in der
erhabenen,
geistigen Natur, sondern auch als Vollzug
dieser Vollendung
an.
Tätigkeit ist ein Teil umfassender Gotteserkenntnis
und
geheimnisvollerer Wahrheit,
ein Teil vollendeten Lebens im Göttlichen.
Auch wenn Du die Freiheit gewonnen
und Dich erfüllt hast,
kannst und sollst Du tätig sein.
Ich fordere von Dir das Tun des
Befreiten,
die Werke des Vollendeten.
Vereine diesem ersten
Großen Werk
des Wissens in erleuchteter Gotteserkenntnis
des
Handelns Großes Werk,
daß Arbeit und Wissen eines Geistes
werden.
Denn das Werk, das in vollendeter
Selbst- und Gottvision,
in einer Vision Gottes in der Welt
und der Welt in Gott geleistet
wurde,
ist sich regendes Wissen,
eine Schwingung des Lichtes,
ein
unentbehrliches Mittel
und inniger Teil der Vollendung.
Darum erfahre
nicht nur jene hohe
Unpersönlichkeit, sondern wisse auch,
daß der Erhabene, dem man als reines,
schweigendes Selbst
begegnet,
sich auch als weiter, dynamischer Geist zeigt,
der Urquell
aller Tätigkeit, Herr der Welten
und Meister jedes menschlichen
Bemühens,
Schaffens und Opferns ist.
- Das scheinbar eigenwillige Getriebe
der Natur, verbirgt in
sich den treibenden
und leitenden Willen Gottes,
der seinen Zweck
bestimmt.
Da Du Dich in der engen Zelle
Deiner Persönlichkeit
einschließt
und Dich wie blind an Deine Vorstellung
vom Ich und
seinen Begierden klammerst,
vermagst Du diesen Willen
weder zu
fühlen noch zu erkennen.
Um ihn zu vollziehen,
muß Dich
Erkenntnis zum Unpersönlichen
erhoben und so geweitet haben,
daß Du im Selbst und in Gott alle Dinge
und in allen Dingen das
Selbst und den Gott
zu begreifen vermagst.
Alles Werden ist des Geistes
Macht.
Ein jeder vollbringt sein Werk
durch den ihm innewohnenden Gott
und seine Gegenwart im Herzen aller Geschöpfe.
Den
Welterschaffenden
engen seine Schöpfungen nicht ein.
Der Herr der
Werke ist seinem Tun
nicht verbunden. Der göttliche Wille
hängt nicht an seiner Arbeit
und ihren Ergebnissen.
Allmächtig, allbesitzend
und allselig sieht der Herr
aus
seinem überirdischen Sein
auf das von ihm Erschaffene herab,
nimmt
menschliche Gestalt an,
ist in Dir und herrscht von Innen
über
alle Dinge, ihrer Natur gemäß.
So mußt auch Du in der
Weise göttlicher Natur,
unberührt von Beschränkung,
Gebundenheit
und Knechtschaft, Dein Werk in ihm vollbringen.
Sei zum
größten Wohle aller tätig, handle
im Sinn des Fortschritts
dieser Welt.
Schütze oder führe ihre Völker.
Von Dir
wird gefordert, dem befreiten Meister
des Großen Werkes gleich zu
handeln.
Denn sein Tun ist unmittelbarer Ausdruck
einer freien, von
Gott getragenen Kraft,
ist eine gleichsinnige Bewegung,
ein selbst- und
wunschloses Vollbringen.
In einem ersten Schritt zu dieser freien,
gleichmütigen, göttlichen Weise zu handeln
mußt Du
Deine Bindungen an Lohn
und Erfolg lösen, und nur dem Werke dienen,
das es zu leisten gilt.
Denn dies ist notwendend:
tief in sich zu
fühlen, daß die Früchte nicht Dir gehören,
sondern dem
Herren der Welt.
Ihm weihe darum Dein Tun und überlaß
seine
Folgen dem Geist,
der sich im Geschehen des Weltalls
gestaltet und
erfüllt.
Sein Wille bestimmt das Ergebnis Deines Tuns.
Und welcher
Art dies auch immer sei,
gut oder böse, erfolgreich oder
mißlungen,
er wendet es, daß es den Sinn der Welt
zu
erfüllen diene.
- Ein vollkommen teilnahms-
und wunschloses Schaffen
Deines eigenen Wollens
und Deiner ganzen werkzeughaften Natur
ist
erstes Gesetz im Großen Werk des Handelns.
Fordere keine
Früchte.
Nimm jedes Ergebnis, das Dir zuteil wird, hin.
Nimm es
mit Gleichmut und ruhiger Freude an.
Vernichtet oder erfolgreich,
glücklich oder elend,
folge unbekümmert und ohne Zögern
dem steilen Pfad göttlichen Vollzugs.
Dies ist jedoch nur ein
erster Schritt auf dem Weg.
Denn Du mußt nicht allein
den
Ergebnissen Deiner Arbeit,
sondern auch Deinem Schaffen selbst entsagen.
Sieh in Deinem Wirken
nicht länger eigenes Tun.
Wie Du die
Früchte der Arbeit dahingabst,
so weihe dem Herren der Tat
und des
geopferten Strebens
nun auch Deine Arbeit.
Erkenne, daß es Deine
Natur ist,
die Dir das Handeln bestimmt.
Sie leitet den unmittelbaren
Gang
Deiner Entwicklung und entscheidet,
indem sie der vollbringenden
Kraft
allgemeiner Natur, über Ausdruck
und Entfaltung Deines
Geistes entspricht.
Verwirre die Schritte Deiner Vernunft
auf ihrem Weg
zu Gott nicht länger
durch eigenes Wollen.
Bekenne Dich zur Tat,
die Deiner Natur entspricht.
Gib opfernd alles Tun, vom
größten,
ungewöhnlichsten Bemühen,
bis zur
geringsten, alltäglichen Handlung,
gib jede Tätigkeit Deines
Denkens,
Deines Herzens und Körpers,
jede innere und
äußere Regung,
jeden Gedanken und Willen,
jedes Gefühl
und jede Bewegung,
jeden Schritt und jede Rast
dem Herrn von Opfer und
Entsagung hin.
Wisse sodann, daß Du des Ewigen
ewiger Teil bist
und die Mächte Deiner Natur,
die nicht ohne ihn wären,
sein
teilhaftiger Selbstausdruck sind.
Langsam erfüllt das
Göttlich-Unendliche
sich in Deiner Natur.
- Die erhabene Macht-zu-sein,
die Kraft des Herrn,
formt
Deine Entwicklung
und gestaltet sich in ihr.
Glaube darum nicht
länger,
daß Du der Handelnde seist.
Sieh allein im Ewigen
den Vollbringenden.
Ihm gib Dein natürliches Wesen
als
Gelegenheit, als Werkzeug und Leiter
seiner Macht, als Mittel zur
Gestaltung hin.
Reiche ihm Dein Wollen dar,
auf das dieses sich seinem
ewigen Willen vereine.
Weihe dem überirdischen Meister Deiner
Natur
in der Stille Deines Selbstes
und Geistes alles Tun.
Dies
kann nicht ganz,
nicht wirklich vollbracht werden,
da Dich noch die
Vorstellung eines Ichs,
der Anspruch des Denkens oder ein Aufruhr
Deiner Lebenskräfte beherrscht.
Jedes Tun, das Deinem Ich,
und sei
es auf noch so unscheinbare Weise dient,
das noch von Begierde und eigenem
Wollen gefärbt ist,
ist kein vollendetes Opfer.
Solange noch nicht
alles von Gleichmut
erfüllt ist und noch die Zeichen
unwissender
Abscheu und Vorliebe währen,
kann diese große Aufgabe nicht gut
und wahrhaftig geleistet werden.
Wenn aber im Angesicht aller
Tätigkeiten
und Ergebnisse tiefe Gelassenheit herrscht,
wenn sich
die Hingabe -
abgewandt von Ich und Begehren-
nun an das Höchste
vollzieht,
dann bestimmt göttlicher Wille
in der Reinheit und
Sicherheit
Deiner verwandelten Natur
ohne Irrungen und Verzerrung
alles Tun und frei von niederem Einspruch
oder hinderndem Wirken
vollzieht sich die göttliche Macht.
- Wenn Du dem göttlichen Willen
in seiner unbefleckten,
erhabenen Gewalt
durch Dich hin die Gestaltung
einer jeden Handlung
gewährst,
ist Dir die äußerste Vollendung,
zu der Dich
das Große Werk des Handelns
führen kann, gelungen.
Ist
solches vollbracht, wird Deine Natur
ihrem kosmischen Gang,
in
bleibender inniger Vereinigung
mit dem Erhabensten folgen,
wird
höchstem Selbst Ausdruck sein
und dem Herrn der Schöpfung
gehorchen.
Dieser Weg göttlichen Tuns
ist wahrhaftig eine bessere
und sichere Art der Erlösung, als die,
dem Leben und Handeln
körperlich zu entsagen.
Nie ist solches vollkommen möglich
und die Freiheit des Geistes
kann es selbst im Maße des
Möglichen entbehren.
Auch ist es eine gefährliche Art,
übt sie doch auf gewöhnliche Menschen
irreführenden
Einfluß aus.
Die Besten und Größten unter ihnen
schufen ein Richtmaß,
dem der Rest der Menschheit
zu folgen
sich müht.
Da Tätigkeit die Natur verkörperten Geistes ist
und Werke der Wille des ewigen Schaffenden,
sollten reife Meister und
große Denker
dieser Wahrheit Gestalt verleihen.
Weltschaffende
sollten sie sein,
die alle Arbeit auf Erden ausnahmslos leisteten,
unabhängige, freudige, wunschlose Gottesarbeiter,
freie Seelen und
Naturen.
Hinter erkennendem Denken
und leistendem Willen,
ruft in
Deinem Innern ein Herz nach Seligkeit.
Auch hier, in des Herzens Kraft und
Herrlichkeit,
in seinem Drang nach höchster Freude
und seelischer
Erfüllung
muß Deine Natur gewandelt
und in die bewußte
Verzückung
des Göttlichen erhoben werden.
Denn ein Wissen um
das unpersönliche Selbst
trägt eigene Seligkeit in sich,
die
Freude der Unpersönlichkeit,
ein einziges Glück reinen Geistes.
Das allumfassende Wissen aber
birgt eine größere dreifache
Wonne:
es öffnet die Pforten zu überirdischer Seligkeit,
erlöst in grenzenlose Freude
einer umfassenden Unpersönlichkeit
und entdeckt die Begeisterung
dieser mannigfaltigen Gestaltung;
denn in der Natur herrscht
das Entzücken des Ewigen.
Als
irdischer Teil des Göttlichen
wandelt sich die Seligkeit der Seele,
die ihrem erhabenen Selbst,
dem Meister ihres Seins,
die der
Gottheit als ihrer Quelle
entspringt, in Verzückung.
Eine
unendliche Verehrung Gottes und Liebe
zu ihm weitet sich in eine Liebe zur
Welt,
zu all ihren Formen, Gestalten und Geschöpfen.
In ,allem
wird das Göttliche entdeckt,
gefühlt, erkannt und verehrt
und
ihm wird gedient.
Gewinn Dir daher zu Wissen und Werk
diese Krone
ewiger dreieiniger Seligkeit.
Gewähre Dir diese Liebe,
erlerne
diese Verehrung,
und vereine sie dem Geist
Deiner Werke und Deines
Wissens.
Das ist der Gipfel vollendeter Vollendung.
- Dies Große Werk der Liebe
wird Dir
höchstmögliche Kraft
zu geistiger Weite, Einheit
und Freiheit
verleihen.
Aber die Liehe muß dem Wissen um Gott gleichen.
Es
gibt eine verehrende Weise,
die ihn im Leid zu Trost, zu Hilfe
und
Erlösung ruft.
Eine andere will seine Gaben,
seinen
göttlichen Beistand und Schutz,
will ihn als Quelle, den Wünschen
zur Befriedigung.
Und schließlich wendet sich ihm
eine noch
unwissende Art der Verehrung
um Licht und Wissen zu.
Beschränkt
man sich so,
wird wohl das Treiben der natürlichen Ureigenschaften
selbst in höchster, edelster Gottzuwendung fortwähren.
Wenn
aber der Gottliebende ein Gottwissender ist,
wird der Liebende ein Selbst
mit dem Geliebten.
Dann ist er Erwählter des Höchsten,
ist
des Geistes Auserkorener.
Entfalte in Dir diese Gott ganz ergreifende
Liebe.
Aufgehoben über die Grenzen seiner niederen Natur
und
vergeistigt, wird Dir das Herz Gottes
unermeßlichen Seins innigstes
Geheimnis offenbaren,
wird Deinem Innern das ganze Gefühl,
den
Einfluß und die Herrlichkeit
seiner göttlichen Macht schenken
und Dir das Tor zu den Mysterium
ewigen Entzückens öffnen - ,
denn vollendete Liebe erschließt Dir
vollkommnes Wissen.
Diese umfassende Gottesliebe fordert auch,
daß all Dein Tun dem
Göttlichen in Dir diene,
und in allen Geschöpfen.
Der
gewöhnliche Mensrh
gehorcht in seinem Tätigsein
einern
sündhaften oder tugendsamen Streben,
einem niederen oder erhabenen
lebenskräftigen Trieb,
einem alltäglichen oder verfeinerten
Willen,
einer unklaren gedanklichen und lebensregen Veranlassung.
Dein
Tun aber soll frei und wunschlos sein.
Ohne Verlangen vollbracht,
wirkt
das Geschaffene nicht auf Dich ein
und legt Dir keine Ketten an.
Es
ist, wenn in vollkommenem Gleichmut,
in Frieden und ungestörter Ruhe,
jedoch ohne göttliche Leidenschaft geleistet,
zunächst eine
zarte Bürde geistiger Verpflichtung.
Später steigt es dann als
göttliches Opfer auf.
In seiner höchsten Form kann Dein Werk
der Ausdruck eines, tätiger Einheit frohen,
ruhigen Zustimmens
sein.
Eine liebende Einheit aber
wird Größeres vollbringen,
wird der ersten, sicheren Ruhe tiefes,
steigendes Entzücken
Verleihen,
- nicht das schwache Feuer selbstsüchtiger Begierde,
sondern ein Meer unendlicher Seligkeit.
Sie wird Deine Werke
mit
dem lebendigen Bewußtsein
und der reinen, göttlichen
Leidenschaft füllen,
die sich in Gegenwart des Geliebten erheben.
- Eine immerwährende Freude wird sich ausbreiten,
eine
Freude am Werk
für Gott in Dir und allen Wesen.
Deines Wissens,
Deiner Taten Krone ist die Liebe.
Diese wissende Liebe,
die Deiner
Taten Herz sein kann,
wird Dir in Deiner höchsten Weihe
und
umfassenden Vollendung
zur wirksamsten Kraft.
Ein vollkommenes
spirituelles Leben
ist nur möglich, wenn sich menschliches Wesen
göttlichem Sein vereint.
So wende Dich denn ganz dem
Göttlichen zu.
Vereine ihm durch Liebe, Wissen
und Werk Deine
Natur.
Lege willig Dein Herz, Dein Denken
und Wollen und all Dein
Gewußtes,
ja selbst Deine Sinne und Deinen Körper
ihm in die
Hände.
Gib Dein Bewußtsein seiner Gestaltung hin,
daß
er es auf große Art zur reinen Form
seines göttlichen
Bewußtseins bilde.
Dein Herz sei ein hell flammendes Gottesherz,
Dein Wille. das unfehlbare Geschehen seines Willen.
Dein Sinn, ein
entzücktes Gefühl des Göttlichen
und Dein Körper, sei
sein Leib.
Verehre ihn und gib Dich hin
mit allem was Du bist.
Gedenke sein bei jedem Tun,
in jedem Gefühl, mit jedem Gedanken
und jeder Regung.
Harre aus, bis all dies ganz sein Eigen ist,
bis
er seine sich immer wandelnde Gegenwart
so wie im innigsten, geheimen Raume
Deines Geistes
auch in den gewöhnlichsten, äußersten
Dingen
zu sich erhebt.
Auf diesem dreieinigen Weg,
kannst Du aus
niederem Dasein
zu Deiner verborgenen, überbewußten,
höchst geistigen Natur aufsteigen.
Ein Teil hoher Unendlichkeit
und Gottheit
und im Gesetz des Seins ihr gleich,
ist sie dem Selbst in
seinem Wahrsein eigen,
das nun nicht länger in veräußerter
Illusion weilt.
Dieser Vollendung und Einheit
magst Du Dich in dem ihr
eigenen,
ursprünglichen Zustand erfreuen,
fern in erhabenem
überirdischen Sein.
Aber auch auf Erden kannst
und sollst Du sie
verwirklichen,
in der körperlichen Welt, hier,
im menschlichen
Leib.
Dazu genügt es nicht, ruhig, untätig
und von den
Ureigenschaften der Natur befreit,
im inneren Selbst zu verharren,
dem
leeren Treiben in Deinen
äußeren Gliedern Zuzusehen
und es
gleichgültig geschehen zu lassen.
Denn nicht nur das Selbst,
auch
die tätige Natur
muß dem Göttlichen geweiht
und endlich
selber göttlich werden.
Alles was Du bist muß in ein
Seins-Gesetz
mit der höchsten Seele hineinwachsen.
- Alles muß sich in mein bewußtes,
geistiges
Werden wandeln.
Darum sollst Du ganze Hingabe leisten.
Komm mit allem
zu mir,
mit Deinem ganzen Wesen und Deiner Natur.
Nur das wird Dich zur
großen Wandlung
und Vollendung führen.
Dieser hohe Vollzug
des Großen Werkes
wird des Handelns schwere Frage
augenblicklich
lösen,
wird sie mit all ihren Wurzeln beseitigen.
In beschwerliche
Verwicklungen verstrickt
gleicht menschliches Tun dem Urwald,
in dessen
Verschlingung und Gewirr
einige dunkle oder halbhelle Pfade
mehr hinein
als hindurchgeschlagen wurden.
Aber all diesen Hindernissen und Mühen
findet der Mensch sich nur gegenüber,
weil ihn die Unwissenheit
seiner denkenden,
lebenden und körperlichen Natur gefangen
hält,
deren Eigenschaften ihn beherrschen.
Dennoch quält ihn
in seinem Willen eine Verantwortung.
Etwas in ihm fühlt sich als
Seele,
die sein sollte, was ihm jetzt nicht
oder nur sehr unvollkommen
zu sein gelingt:
Herr und Meister seiner Natur.
So sind denn all seine
Lebensgesetze
unvollkommen, zeitwährend und höchstens
zum
Teil recht oder wahr.
Um die Beschränkungen zu überwinden,
muß er sich selbst, muß die wahre Natur,
der Welt in der er
lebt
und vor allem das Ewige,
daher er kommt, in dem
und durch das
er sein Dasein hat, erkennen.
Einmal im Besitz wahren Bewußtseins
stellen sich ihm keine Fragen mehr.
Denn nun handelt er frei aus Innen,
lebt die Wahrheit seines Geistes,
seiner höchsten Natur.
In
der Fülle größten Wissens
ist nicht er der Vollziehende
sondern das Göttliche,
das ewige, unendliche Eine,
das in
befreiter Weisheit, Macht und
Vollendung in ihm und hin durch ihn
tätig ist.
- In seinem natürlichen Wesen ist der Mensch
ein
harmonisches, leidenschaftliches
und träges Geschöpf der Natur.
Wie ihn diese oder jene Ureigenschaft beherrscht
erhebt er sie zum
Gesetz seines Seins
und Handelns, dem er folgt.
Sein träges,
körperliches Sinnesdenken
gehorcht entweder angstvoll und unwissend
dem Zwang der Umgebung
und den krampfartigen Trieben eigener Begierden,
oder sucht in gewohnter Befolgung
einer stumpfen, herkömmlichen
Denkungsart Schutz.
Der Begierde leidenschaftliches Sinnen
ringt mit
der Welt in der es lebt,
sucht beständig Neues zu besitzen,
zu
befehlen und zu kämpfen, zu erobern,
zu erschaffen, zu ,zerstören
und zu sammeln.
Hin- und hergevvorfen zwischen Gelingen
und Versagen,
Freude und Schmerz,
Triumph und Verzweiflung
drängt es
unaufhörlich vorwärts.
Welchem Gebot es sich auch immer
zu
beugen scheint - am Ende folgt es doch
immer nur dem Gesetz seines niederen
Wesens, dem Ich,
jenem ruhelosen, unermüdlichen,
selbst- und
allesverschlingenden Sinn
feindlicher Natur.
Der harmonische Verstand
überwindet diesen Zustand,
wenn auch unvollkommen.
Er
bemüht sich, einem höheren Gesetz zu folgen,
als es uns Begierde
und Selbstsucht
aufzudrängen suchen
und errichtet sich
gesellschaftliche,
religiöse und ethische Maßstäbe, sich
unterordnend.
Höherem vermag gewöhnliche Vernunft
sich nicht
zu öffnen, als die Leitung
ihres Denkens und Wollens
einem Ideal
zu überlassen,
einer praktischen Regel
und dieser in der
Lebensführung
mit möglichster Aufrichtigkeit zu folgen.
Das
harmonische Denken muß jedoch
in seine höchsten Fähigkeiten
hinein entwickelt werden,
in denen es gelingt, alle Verwirrungen
selbstsüchtiger Antriebe auszurotten,
dem Gesetz um seinetwillen,
als unpersönlichem gesellschaftlichem,
ethischem oder
religiösem Ideal zu folgen
und das Zuleistende um seines Rechtes
willen
anteilnahmslos zu vollbringen.
- Die wahrhaftige Wahrheit
aller natürlichen
Tätigkeit aber
liegt weniger in äußerem Denken,
als in
Inständigem, in diesem einen,
daß der Mensch eine Seele ist.
In stoffliche und denkende Natur verstrickt,
folgt er durch das innere
Gesetz seines Seins,
einer sich entfaltenden Ordnung eigener Entwicklung.
Die Art seines Geistes bestimmt ihm Leben,
Denken und Eigenwerden.
Jeder Mensch ist solch ein Eigenwerden,
ist Träger des
Gesetzes
seines innersten Wesens,
das er erkennen, beachten
und dem
er folgen muß.
Von eigener, innerer Natur bestimmt,
wird ihm sein
Tun gültiges Gesetz.
Ihm zu folgen, ist die wahre Weise
seiner
Entwicklung, es zu mißachten,
ein Aufruf an Verwirrung, Irrtum und
Aufschub.
Gesellschaftliche, ethische, religiöse
oder andere
Gesetze und Ideale dienen ihm,
wenn sie sein Eigenwerden zu vollziehen
und erfüllen helfen. Dennoch wird all dieses Tun,
auch in
vollkommensten Formen,
von den Schranken des Verstandes
und dem Spiel
der natürlichen Ureigenschaften bestimmt.
Nur wenn sich die Seele des
Menschen findet,
kann diese Unwissenheit überwunden
und mit der
Verwirrung der Ureigenschaften,
aus dem Bewußtsein entfernt werden.
Wohl wird Deine Natur ihren alten Weg
fortsetzen und eine Zeit noch auf
niedere Art
tätig sein - selbst wenn Du Dich gefunden
und in Dir
zu leben begonnen hast.
Aber nun kannst Du dieses Tun
im vollen Wissen
um Dein Selbst verfolgen
und es dem Herrn Deines Daseins weihen.
- So folge denn
dem Gesetz Deines Eigenwerdens,
leiste
das Werk das dieses erfordert,
welcher Art es auch sei.
Weise alle
selbstsüchtigen Triebe,
jeden Anlaß zu eigenem Wollen
und
beherrschenden Begierden
von Dir, bis es Dir mit allem Sein gelingt,
Dich dem Höchsten hinzugeben.
Einmal fähig, solches zu
vollbringen
wird es Zeit sein, daß Du jeden eigenen Trieb
zu
handeln, Deiner innigsten Gottheit weihest,
damit Du von allen Lebensregeln
erlöst
und von allen Gesetzen des Handelns befreit seist.
Des
Göttlichen innige Macht und Gegenwart
wird Dir der Weg aus Elend und
Sünde sein
und Dich hoch über menschliche Tugend erheben.
Du
wirst im unmittelbaren Recht,
in der Reinheit spirituellen Seins
und
göttlicher Natur leben und tätig sein.
Nicht Dein Wollen wird
sich erfüllen,
sondern der göttliche Wille,
daß er zu
Deinem :göttlichen Glück
und dem gestalteten oder geheimen Wohl
Aller
(nicht aber Deine niederen Begierden zu stillen),
durch Dich hin
sein Werk vollbringe.
Von Licht überflutet
wirst Du die Gestalt
der Gottheit in der Welt
und den Werken der Zeit erkennen,
wirst ihren
Sinn begreifen
und ihren Aufruf vernehmen.
- Als Instrument wird Deine Natur
ihren Willen empfangen,
welcher Art er auch sei, und ihn fraglos vollziehen.
Denn jeden Antrieb
zu handeln,
wird von Oben und Innen ein Wissen begleiten,
und ein in
göttliche Weisheit,
und ihre Bedeutung erleuchtetes Einstimmen.
Ihrer wird die Schlacht sein,
ihrer der Sieg und das Reich.
So
wirst Du Dich in Leben und Leib vollenden.
Und über den Welten
zeitlicher Geburt
wird Dir das erhabene, ewige
Wahrheitsbewußtsein eigen sein.
Des großen Spirits
höchster Zustand
wird Dich aus den Zyklen der Wiedergeburt
und den
quälenden Todesängsten
für immer befreien. In irdischem
Leben
hast Du der Gottheit Ausdruck verliehen,
und wenn Deine Seele
auch in Denken
und Körperlichkeit herabstieg,
wird sie doch immer
des Spirits
weite Ewigkeit leben.
So ist denn dies die
größte Tat:
diese vollkommene Überantwortung
Deines
ganzen Selbst und Deiner Natur,
diese Hingabe aller Lebensgesetze
an
das Göttliche - Dein höchstes Selbst,
diese namenlose Sehnsucht
Deines
ganzen Seins nach höchster spiritueller Natur.
Einmal
vollbracht, sei es im Aufbruch
oder später auf dem Weg,
wird Dir
Dein Schritt sicher werden,
Deine Vollendung gewiß,
- wer immer
Du seist oder warst.
Eine hohe Gegenwart wird Dir im Innern
das
Große Werk abnehmen und es,
Deinem Eigenwerden folgend,
schnell
vollenden.
Als Instrument wird Deine Natur
ihren Willen empfangen,
wird göttliche Macht durch Dich vollziehen.
Das ist der erhabenste
Weg,
weil höchstes Geheimnis und Mysterium
und doch bleibt es ein
inneres Geschehen,
das hin durch die Zeit von allen
verwirklicht werden
kann.
Das ist Deines wirklichen spirituellen Daseins
tiefste, innigste
Wahrheit.
|
